Evangelho

O Apocalipse de Judas Tomé.

Evangelhos do Ministério 

de Jesus Cristo.

LIVRO 13

A Revelação de Tomé: A Dissolução da Criação de Yaldabaoth

Capítulo 1

Prólogo.

1. Quando o Salvador disse estas coisas, ele, Pedro, voltou a si.

2. Ouve, Tomé, pois sou o Filho do PAI da Totalidade e sou o PAI de todos os espíritos.

3. Ouve de mim os sinais que estarão no fim deste mundo, quando o fim do mundo do Caos será completado e os meus Eleitos ascenderão.

4. Digo-te abertamente o que agora está prestes a acontecer aos homens.

5. Os príncipes dos anjos, que serviram ao Arconte, não sabem quando estes fatos acontecerão, por estarem agora escondidos deles.

6. Então, os reis, fantoches de Yaldabaoth, dividirão o mundo entre si e haverá grande fome, grandes pestes e muitas tormentas na terra.

7. Os filhos dos homens serão feitos escravos em todas as nações e perecerão pela espada. Haverá grande desordem na terra, o Caos da criação imperfeita. 

Capítulo 2

O Primeiro Dia.

1. Após isto, quando a hora do fim se aproximar, haverá grandes sinais nos céus durante sete dias, e os Poderes dos Céus do Caos serão postos em movimento.

2. Então, ao se iniciar a terceira hora do primeiro dia, haverá uma voz poderosa e forte no firmamento e uma nuvem de sangue subirá do norte, seguida de grandes trovoadas e fortes relâmpagos que cobrirão o céu inteiro.

3. Choverá sangue sobre a terra inteira.

4. Estes são os sinais do primeiro dia, a corrupção do plano material que se manifestará. 

Capítulo 3

O Segundo Dia.

1. No segundo dia, uma grande voz ressoará no firmamento, e a terra será deslocada de seu lugar.

2. Os Portais do Céu, que os Arcontes criaram para manter as almas cativas, serão abertos no firmamento do leste.

3. A fumaça de um grande fogo irromperá pelos portões, cobrindo o céu inteiro até o oeste.

4. Neste dia, haverá medos e grandes terrores no mundo, pois os homens verão a destruição da matéria que eles idolatraram.

Capítulo 4

O Terceiro Dia.

1. No terceiro dia, por volta da terceira hora, haverá uma grande voz no céu, e as profundezas da terra rugirão dos quatro cantos do mundo.

2. Os pilares do firmamento serão escancarados, e todo o ar ficará cheio de colunas de fumaça.

3. Um cheiro extremamente maléfico de enxofre durará até a décima hora.

4. Os homens dirão: “Achamos que o final está chegando para perecermos”, sem entender que a morte da matéria é a vida do espírito.

Capítulo 5

O Quarto Dia.

1. Na primeira hora do quarto dia, o abismo derreterá e escorrerá da terra do leste, então, a terra inteira tremerá ante a força do terremoto.

2. Neste dia, os ídolos dos pagãos cairão, bem como todas as construções da terra por serem reflexos da ilusão criada.

Capítulo 6

O Quinto Dia.

1. No quinto dia, na sexta hora, haverá grandes trovoadas no céu, e os Poderes da Luz faiscarão, e a esfera do sol, feita pelos Arcontes, explodirá.

2. Grande escuridão cairá sobre o mundo todo. O ar ficará triste, sem sol e lua. As estrelas fixarão sua trajetória.

3. Neste dia, todas as nações verão como se estivessem envolvidas em um saco, e desprezarão a vida neste mundo.

Capítulo 7

O Sexto Dia.

1. Na quarta hora do sexto dia, haverá uma grande voz no céu. O firmamento se partirá de leste a oeste e os anjos dos céus espiarão a terra.

2. Todos os homens na terra verão a hoste angelical observando-os do céu. 

3. Então todos os homens fugirão para as tumbas e se esconderão dos anjos justos, e dirão: “Oh, que a terra possa se abrir e nos engolir”, pois essas coisas acontecerão como nunca visto.

4. Então, eles me verão descendo de cima na luz de meu PAI, com o Poder e a Honra dos  anjos sagrados.

5. Na minha chegada, as comportas do fogo do Aeon Eterno serão abertas, pois o Aeon está cercado de fogo.

6. Este é o fogo eterno que devora o globo terrestre e todos os elementos do mundo.

7. Então, os espíritos e as almas dos santos, que estavam aprisionados, sairão do Aeon e virão para a terra toda.

8. Cada um irá para o lugar onde seu corpo foi colocado e dirá: “Aqui jaz o meu corpo, mas ele não me retém mais.”

9. Quando a grande voz desses espíritos for ouvida, haverá um terremoto na terra e as montanhas e as pedras serão abaladas.

10. Então, cada espírito se libertará completamente de seu próprio veículo material, e as almas dos santos que dormem no mundo acordarão.

11. Então, seus corpos serão mudados para a imagem e semelhança da luz do meu Pai santo.

12. Eles vestirão a vestimenta da vida eterna, a veste da nuvem de luz que nunca foi vista neste mundo, pois esta nuvem desce do Reino Superior dos Aeons Eternos pelo Poder do meu PAI, e envolverá com Sua Glória todo o Espírito que acreditou em mim.

13. Então eles serão vestidos e, como te disse, levados pelas mãos dos anjos sagrados.

14. Eles serão levados pelo ar numa nuvem de luz e, rejubilando-se, irão comigo para os Aeons e permanecerão na Luz e na Honra de meu PAI.

15. Então haverá grande alegria para eles na presença de meu PAI e na presença dos anjos sagrados.

Capítulo 8

O Sétimo Dia e a Ascensão Final.

1. Na oitava hora do sétimo dia, haverá vozes nos quatro cantos do Céu. Todo o ar será colocado em movimento e preenchido com anjos sagrados. Estes guerrearão entre si durante o dia inteiro.

2. Nesse dia, os Eleitos serão libertos pelos anjos sagrados da destruição do mundo. Então, todos os homens verão que a hora de sua destruição se aproximou.

3. Estes são os sinais do sétimo dia.

4. Quando os sete dias terminarem, no oitavo dia, à sexta hora, haverá uma voz delicada e agradável no céu do leste.

5. Então, o anjo, com poder sobre os anjos sagrados, se manifestará. 

6. E irão com ele todos os anjos sentados na carruagem de nuvens do meu Sagrado PAI, rejubilando-se e voando no ar para libertar os Eleitos que acreditaram em mim.

7. E eles se rejubilarão de que a destruição do mundo de Yaldabaoth chegou.

8. As palavras do Salvador para Tomé sobre o fim deste mundo estão concluídas.

 Amém.

Nota:

Informações sobre o Apocalipse de Judas Tomé.

Comentários de A. de Santos Otero (Apócrifos do Novo Testamento , vol. 2, pp. 748-749):

Durante séculos, o Apocalipse de Tomé foi conhecido apenas através da menção dele no Decretum Gelasianum (Item 27, cf. vol. 1, p. 39). Em 1908, C. Frick (ZNW 9, 1908, 172) chamou a atenção para outra referência que está contida na Crônica de Jerônimo do Codex Philippsianus No. 1829 em Berlim. Nisto diz em referência ao 18º ano de Tibério César: in libro quodam apocrypho qui dicitur Thomae apostoli scriptum est dominum iesum ad eum dixisse ab ascensu suo ad celum usque in secundum adventum eius novem iobeleus contineri .

Hoje existem duas versões do Apocalipse de Tomé.

O mais longo é representado por: a) Cod. Clm 4585 fol. 66-67 (século IX) de Benediktbeuern. Este texto foi editado pelo Pe. Wilhelm em seu livro: Deutsche Legenden und Legendare, 1907; b) um manuscrito da Biblioteca do Capítulo de Verona (século VIII) que foi publicado por MR James em JTS 11, 1910, 288-290; c) Cod. Vatic. Palat. n.º 220, descoberto por E. v. Dobschütz e usado por Bihlmeyer em sua edição de Cod. Clm 4563. Uma forma inglesa antiga desta versão é encontrada no décimo quinto sermão do famoso manuscrito anglo-saxão de Vercelli (século IX), cf. MR James, Apoc. NT, 556ff. Esta versão consiste em duas partes diferentes. A primeira diz respeito aos eventos e sinais que precederão o juízo final. Nisso, revela uma estreita dependência de descrições semelhantes de outros apócrifos de natureza apocalíptica, como, por exemplo, a Assunção de Moisés, a Ascensão de Isaías e os Livros Sibilinos. Esta parte deve ser considerada uma interpolação; sua origem pode ser datada da primeira ou segunda metade do século V devido a algumas referências históricas no texto (por exemplo, ao Imperador Teodósio e seus dois filhos, Arcádio e Honório). Cf. Bihlmeyer em Rev. Bénéd. 28, 1911, 277.

A segunda parte corresponde em extensão e conteúdo à versão mais curta do Apocalipse de Tomé. Esta versão é representada por: a) Cod. Vindob. Palatinus 16 (anteriormente Bobbiensis) fol. 60r-60v do século V. Este texto foi descoberto pela primeira vez por J. Bick (SWA 159, 1908, 90-100) e identificado por E. Hauler (Wiener Studien 30, 1908, 308-340) como um fragmento do Apocalipse de Tomé. É a testemunha mais antiga de todas do nosso Apocalipse; b) Cod. Clm 4563 fol. 40r-40v (séculos XI/XII) de Benediktbeuern, descoberto e editado por Bihlmeyer ( Rev. Bénéd. 28, 1911, 272-276). Este texto concorda basicamente com Vindob. Palat. 16, foi totalmente preservado e não apresenta interpolações.

A versão mais curta é a nossa testemunha mais antiga do Apocalipse original de Tomé, que, ao longo do tempo, deveria ter sido sujeito a várias revisões ortodoxas e heréticas. Devemos associar este desenvolvimento sobretudo às correntes de pensamento maniqueísta e priscilianista. A favor disso, há não apenas a menção do Apocalipse de Tomé no Decretum Gelasianum, mas também alguns lugares paralelos em escritos priscilianistas; cf. De Bruyne ( Rev. Bénéd. 24, 1907, 318-335) e Bihlmeyer (ibid. 28, 1911, 279). Algumas ideias maniqueístas típicas, por exemplo, a da luz, aparecem repetidamente no nosso Apocalipse. Neste contexto, Bihlmeyer (ibid. p. 282) aponta para o nome Tomé , que (de acordo com os Acta Archelai de Hegemonius) foi usado por um dos três maiores discípulos de Mani. Tanto a versão mais longa quanto a mais curta (Cod. Vindob. Palat. 16 data do século V) sugerem a conjectura de que o Apocalipse de Tomé se originou antes do século V. Intimamente dependente do Apocalipse canônico de João, é o único apocalipse apócrifo que divide os eventos do Fim em sete dias. Isso lembra claramente os sete selos, as sete trombetas e as sete taças do Apocalipse de João (Ap 5-8:2; 8:2-11; 16). As numerosas variantes dos códices latinos apontam para diferentes versões de um texto grego original.

A base da nossa tradução é o texto latino do Códice Clm 4563, na edição de Bihlmeyer ( Rev. Bénéd. 28, 1911, 272-276), na qual ele leva em consideração as variantes dos outros códices. Há uma tradução completa para o inglês de ambas as versões em MR James.

Do “Novo Testamento Apócrifo” de MR James - Tradução e Notas Oxford: Clarendon Press, 1924.

Introdução

O surgimento deste livro é recente. O Decreto Gelasiano condena o livro "chamado Revelação de Tomé" como apócrifo, e isso era tudo o que se sabia sobre ele. Em 1908, uma citação no manuscrito de Berlim (séculos VIII-IX) da Crônica de Jerônimo foi notada pelo Dr. Frick. No décimo oitavo ano de Tibério, o manuscrito contém esta nota:

Em certo livro apócrifo, supostamente do apóstolo Tomé, está escrito que o Senhor Jesus lhe disse que, de sua ascensão ao céu até sua segunda vinda, o tempo compreendido é de nove jubileus.

Isso não aparece em nenhum dos textos publicados. Já em 1907, F. Wilhelm havia publicado, em seu Deutsche Legenden und Legendare, um texto de um manuscrito de Munique que atraiu pouca atenção, mas que era de fato o Apocalipse perdido, ou parte dele.

No mesmo ano, E. Hauler demonstrou que uma folha de um palimpsesto do século V em Viena – o mesmo que contém uma folha da Epístola dos Apóstolos – era um fragmento deste livro. O Professor E. von Dobschutz havia, antes disso, começado a preparar uma edição do Apocalipse baseada em manuscritos de Munique e Roma, que ainda não foi publicada. No Journal of Theological Studies de 1910, imprimi o início do livro a partir de um manuscrito de Verona (do século VIII). Maffei notou isso e, em 1755, Dionisi o imprimiu em um volume esquecido. Em 1911, Dom Bihlmeyer imprimiu outro texto "não interpolado" de Munique na Revue Benedictine. Mais ainda: em 1913, Max Forster (Studien z. engl. Phlilol.: Der Vercelli-Codex) demonstrou que o décimo quinto sermão no famoso manuscrito anglo-saxão de Vercelli é uma versão em inglês antigo desta Revelação; que um manuscrito de Hatton e as Homilias de Blickling também contêm material extraído dele; e que uma forma latina abreviada pode ser encontrada em um diálogo impresso por Suchier (L'Enfant sage, 1910, p. 272). Por fim, há citações dele em algumas homilias estranhas — creio que irlandesas — em um manuscrito de Reichenau em Carlsruhe, impresso por Domde Bruyne como "Apocryphes Priscillianistes" na Revue Bened, 1907.

Há, portanto, uma quantidade de material que contaremos com a coordenação do Professor Dohschutz. O latim parece ter sido a língua original, e os dados do texto mais completo apontam para os dias de Arcádio e Honório. Não é fácil dizer quão anterior pode ser o texto mais curto: e eu não me comprometeria a afirmar que não há um documento grego por trás dele. Nenhum dos textos latinos parece completo. Mas vemos que o texto de Wilhelm é uma mistura de dois tipos de Apocalipse: aquele semelhante a Daniel, que, sob a forma de profecia, descreve eventos contemporâneos ao autor e os continua no futuro; e aquele que é mais semelhante a João e descreve os sinais do fim.

O texto de Bihlmeyer contém apenas este último elemento e, como concorda bastante com nossa fonte mais antiga, o fragmento de Viena (embora, como já disse, algo tenha precedido a abertura de Bihlmeyer), julgo que seja a mais antiga das duas formas. A primeira parte do texto de Wilhelm, com sua indicação desajeitada de Arcádio e Honório por meio de suas iniciais, assemelha-se muito às Sibilinas posteriores, nas quais esse truque específico é levado a um tamanho absurdo e usado tanto para personagens imaginários quanto históricos. Na segunda parte, o texto de Wilhelm se afasta bastante do fragmento de Viena e, aqui, novamente se mostra provavelmente inferior.

O Apocalipse, como vemos, era conhecido na Inglaterra pelo menos no século IX: e creio que provavelmente deve ser considerado o pai definitivo de um pequeno fragmento encontrado em inúmeros manuscritos e frequentemente impresso: refiro-me a Jerônimo sobre os Quinze Sinais dos últimos dias antes do Juízo Final. O início deste afirma que Jerônimo o encontrou “nos anais dos hebreus”. Sua popularidade era muito grande. Ilustrações dos Quinze Sinais são ocasionalmente encontradas em manuscritos, e eu as vi nas tábuas de alabastro esculpidas em Nottingham nos séculos XIV e XV, mas a representação mais conhecida delas está em uma janela na Igreja de Todos os Santos, na Rua Norte, em York, onde são acompanhadas por lemas retirados da “Picadela de Consciência”, que costumava ser atribuída a Ricardo de Hampole.

A versão anglo-saxônica no Livro de Vercelli (nº xv) começa assim:

Este livro nos conta como São Tomé, o apóstolo de Deus, perguntou ao Senhor quando seria o tempo do Anticristo. Então o Senhor lhe falou e disse assim:

“É preciso que isso aconteça nos próximos dias. Então haverá fome e guerra, etc.”

O texto se conforma, em termos gerais, às recensões mais longas. Os sinais do quinto dia são omitidos. A conclusão diverge do latim e conta como a Virgem, Miguel e Pedro intercedem sucessivamente junto ao Juiz, e este perdoa um terço dos pecadores à oração de cada um. Mas nem todos são perdoados: pois temos então as sentenças: Venite benedicti e Discedite maledicti, como em Mateus 25.

Muito recentemente (em Proc. RIA), o Rev. St. J. Seymour destacou a provável dependência do Saltair na Rann (século XI) em nosso apocalipse em sua descrição dos Sinais do Fim.

Informações do manuscrito:

• A tradução original deste texto foi preparada por membros do Coptic Gnostic Library Project do Institute for Antiquity and Christianity, Claremont Graduate School.

• O Coptic Gnostic Library Project foi financiado pela UNESCO, National Endowment for the Humanities e outras instituições.

• EJ Brill reivindicou direitos autorais sobre textos publicados pelo Coptic Gnostic Library Project.

• A tradução apresentada aqui foi editada, modificada e formatada para uso na Gnostic Society Library.

Referências Bibliográficas:

• From “The Apocryphal New Testament,” M.R. James-Translation and Notes Oxford: Clarendon Press, 1924.

• Digitalized and edited by Joshua Williams, Northwest Nazarene College, 1995.

• The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition. Estados Unidos, Shambhala, 2009.

• BARNSTONE, Willis; MEYER, Marvin (Ed.). The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition. Shambhala Publications, 2009.

• Barnstone, Willis, and Marvin Meyer, eds. The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition. Shambhala Publications, 2009.

• MEYERS, Marvin. The Nag Hammadi Scriptures: The International Edition. San Francisco: HarperOne, 2007.

Recursos on-line adicionais:

The Apocalypse of Tome - Early Christian Writings

http://earlychristianwritings.com/apocalypsethomas.html

Capa do livro:

Conceito de Capa: Yaldabaoth e o Rompimento da Gnose.

A arte da capa será uma pintura visionária-simbolista, no estilo de Pedro Yaya, retratando o momento da dissolução da criação material governada pelo Arconte-Chefe. A imagem de Yaldabaoth, em toda sua glória monstruosa, se torna o cenário e o principal obstáculo que a Gnose deve romper.

Título Principal: 8TH AEON Subtítulo: O Desvelamento da Gnose Autor: Ricco Leite

Descrição da imagem:

O fundo da capa é um universo abstrato com auroras em roxo, azul e preto, salpicado por estrelas e formas ondulantes, refletindo o Caos governado por Yaldabaoth. No canto superior esquerdo, um sol em laranja e vermelho brilha intensamente, e no canto superior direito, uma lua em ciano e branco emite uma luz suave. Essas fontes de luz são distantes e frias, criadas pelo próprio Arconte.

Dominando o centro da imagem, está a figura de Yaldabaoth, uma criatura divina e monstruosa. Ele possui uma cabeça de leão negro, como uma sombra, com olhos escuros flamejantes que emitem relâmpagos brilhantes em tons de branco e azul. Suas jubas enormes, em roxo negro escuro, fluem como formas ondulantes, fundindo-se com o ambiente caótico.

Seu corpo é uma serpente sinuosa em tons de cinza e verde-escuro, que se contorce e se eleva no centro da capa. Sua cauda se curva etereamente, perdendo-se no abismo.

O momento dramático e central da capa ocorre quando, a partir de uma fissura no corpo serpentino de Yaldabaoth, emerge uma luz avassaladora e radiante. Esta luz não é a luz fria do sol e da lua do universo do Arconte, mas a Gnose, em tons quentes de dourado, amarelo e laranja. Ela irrompe com uma força mística, simbolizando o rompimento do véu material.

Dentro dessa luz, uma figura humana etérea ascende, envolta por uma "nuvem de luz", afastando-se do corpo da serpente. A luz da Gnose, que emana da figura e da fissura, cria um halo e gradientes suaves que iluminam a cena, contrastando com a escuridão do corpo de Yaldabaoth.

O título 8TH AEON e o nome Ricco Leite serão colocados em um brilho dourado e suave, parecendo emanar diretamente da Gnose, reforçando que o conteúdo do livro é essa revelação.

Sintese da Ideia:

A imagem representa o desespero do Arconte enquanto a Gnose, a luz que ele não pode conter, rompe sua criação. Yaldabaoth é o próprio mundo material, e a ascensão da alma é a sua libertação da prisão. O estilo de Pedro Yaya é perfeito para capturar essa fusão de terror cósmico e beleza transcendental.

Esta descrição detalhada pode servir como um guia visual completo para um artista ou uma inteligência artificial que criará a arte final da capa.